Σκέψεις, απόψεις και προβληματισμοί διαβάζοντας το άρθρο «Ο Ιωσήφ Βατοπαιδινός διχάζει το χριστεπώνυμο πλήρωμα»

enhtronissis-gerontos-iosif-hgoumenos-timiou-stavrou-minthis

¨

πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου

Στο ιστολόγιο – ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΑ – και στην ηλεκτρονική διεύθυνση http://apologitikaa.blogspot.gr/2015/09/blog-post_71.html δημοσιεύτηκε εκτενέστατο άρθρο με σχόλια, στο οποίο σχολιάζονται  τα τρία άρθρα του γράφοντος, με αφορμή τις λεγόμενες «αιρετικές απόψεις» του μακαριστού Γέροντος Ιωσήφ του Βατοπαιδινού. Τα άρθρα  δημοσιεύτηκαν στο ιστολόγιο -ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΓΝΩΣΕΩΝ ΚΑΙ ΕΥΣΕΒΕΙΑΣ- (I). Αναγκάζομαι να επανέλθω στη διαδικτυακή αρθρογραφία με το συγκεκριμένο θέμα, που προέκυψε από απομαγνητοφωνημένα videos, προκειμένου να μη δημιουργούνται λανθασμένες εντυπώσεις στους αναγνώστες.

Το θέμα κυκλοφορεί αρκετό καιρό στο διαδίκτυο και απλά  τώρα καταθέσαμε γραπτά και ενυπόγραφα σκέψεις και προβληματισμούς μετά τον εκτενέστατο σκανδαλισμό που διαπιστώσαμε.

Πριν ξεκινήσω την αρθογραφία δηλώνω, ότι : Ως αναρμόδιος  δεν επιθυμώ να κάνω σε κανέναν μαθήματα Ορθόδοξης εκκλησιολογίας, περιμένοντας πλέον τις απόψεις των αρμόδιων εκκλησιαστικών φορέων για το θέμα που προέκυψε με πρώτη την Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου.

Μελετώντας το συγκεκριμένο άρθρο με τον τίτλο – Ο ΙΩΣΗΦ Ο ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΝΟΣ ΔΙΧΑΖΕΙ ΤΟ ΧΡΙΣΤΕΠΩΝΥΜΟ ΠΛΗΡΩΜΑ -,επειδή απευθύνεται ο συντάκτης του άρθρου στο πρόσωπό μου, σημειώνω και τα εξής.

Α. Με αξιοσημείωτη προθυμία ο κ.Π.Ν. προσπαθεί να υποστηρίξει τις απόψεις του παραπέμποντας σε ηλεκτρονικές διευθύνσεις δημοσιευμένων άρθρων, που βασίζονται τα περισσότερα  σε απομαγνητοφωνημένες ομιλίες του Γέροντος Ιωσήφ, χωρίς να λάβει υπόψη ούτε τα μειονεκτήματα του προφορικού κηρυγματικού λόγου, ούτε το επίπεδο του ακροατηρίου, ούτε το γεγονός ότι ένας γέροντας σε προχωρημένη ηλικία και με «βεβαρυμένη» από προβλήματα υγεία, μιλάει από στήθους, αναλύοντας δύσκολα θέματα σε ένα ανομοιογενές, από άποψη Ορθόδοξης Κατήχησης ακροατήριο. Επιμένει να απολυτοποιεί τις απόψεις του, ενώ στα  δημοσιευμένα άρθρα μας  ζητάμε να τεκμηριωθούν τα ισχυριζόμενά του  με βάση τα βιβλία του Γέροντος.

Υπενθυμίζω στον κ.Π.Ν. ότι, απ’ ό,τι γνωρίζω  έχουν εκδοθεί  μέχρι τώρα τα εξής βιβλία του Γέροντος.

-Βατοπαιδινές Κατηχήσεις

-Λόγοι παρακλήσεως

-Αθωνικά μηνύματα

-Γέρων Ιωσήφ ο Ησυχαστής (βίος-υποθήκες)

-Άγιος Νεόφυτος ο Έγκλειστος

-Περί συντελείας και Αντιχρίστου

-Πατερικές μορφές της Νέας Σκήτης

-Διδαχές από τον Άθωνα

-Αθωνικά μηνύματα

-Παπουλάκης

-Αθωνική μαρτυρία

-Εκ του θανάτου εις την ζωή.

Β. Στα δημοσιευμένα σχόλια ο κ.Π.Ν.γράφει τα εξής;

«Ἐρωτά, ὁ Πρωτ. π. Δημήτριος Ἀθανασίου σέ ἄλλο ἕνα κείμενό του, τό ὁποῖον, δέν μελετήσαμεν ἐκ τῶν προτέρων καί μόλις τό ἀναγνώσαμεν:

«Και ρωτάμε τους αντιφρονούντες.
Με βάση το πολύ μικρό αυτό απάνθισμα των γραπτών λόγων του Γέροντος, πώς στοιχειοθετούνται οι απόψεις ότι ο Γέροντας μειώνει τη Θεία Χάρη και την κατατάσσει ως κατώτερη από το νου και πώς ισχυρίζεται επίσης ότι η Χάρις είναι εργαλείο και όχι «η δύναμη του Αγίου Πνεύματος» την οποία χαρακτηρίζει καθαρτική, φωτιστική και χαροποιός, σύμφωνα με την διδασκαλία του μακαριστού του Γέροντος Ιωσήφ του Ησυχαστή;» https://fdathanasiou.wordpress.com/…/%CE%B7-%CE%B4…/…

Μία πρόχειρος ἀπάντηση ἀπό μέρους μᾶς, εἶναι: Καί πάλιν ὁ σεβαστός π. Δημήτριος Ἀ. προσπαθεῖ να δικαιολογήσει τά ἀδικαιολόγητα, δηλ. τά προφορικά κ.ἄ. λοιπά κακοδοξήματα τοῦ μ. Ἰ.!

Εἶναι ἕνα σημεῖο θετικόν (δέν δυνάμεθα νά ἐπαληθεύσομεν ἀμέσως τίς πηγές τῶν συγγραμμάτων τοῦ Ἰωσήφ) πού μᾶς παραθέτει τήν γραπτή διδασκαλία τοῦ μ. Ἰωσήφ τοῦ Βατοπαιδινοῦ ἀλλά… καί πάλιν παραμένει ἐκτεθειμένος ὁ μ. Ἰ. διότι βρίσκεται σέ τινά θεολογικήν ἀντίφασην! Πράγμα πού ἐπιβεβαιώνει καί πάλιν περίπτρανα τόν τίτλο τοῦ κειμένου μας…

Ἆραγε ποῖον ἀπό ὅλα ἔχει ἀληθινήν ἰσχύν; Τά γραπτά ἤ τά προφορικά του; Ἄλλα ἔλεγεν προφορικά καί ἄλλα γραπτά; Γιατί τέτοια ἀντινομία καί ἀντίφασις; Ποιός Θεοφόρος Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας, δίδασκε προφορικά τινές αἱρέσεις καί πλάνες καί γραπτῶς διατύπωνε τήν ὁρθόδοξον θέσην; Ἐξάπαντος ὅσοι Θεοφόροι καί φωτισμένοι ἅγιοι Πατέρες, δίδαξαν προφορικά, ἀπό ἀγνήν ἄγνοιαν πλάνη καί κακοδοξία, αὐτή διατυπώθηκε καί γραπτῶς στά γραπτά των καί ἡ Ἐκκλησία γνωρίζει σαφ[βς ποῖες εἶναι καί τίς καταδικάζει.

Ἡ Θεολογική ἀντινομία καί ἀντίθεσις μεταξύ προφορικοῦ καί γραπτοῦ διδασκαλίας εἶναι γνώρισμα κυρίως πλανημένων διδασκάλων μήν ἀναφέρω κάτι χειρώτερο… καί βάλω λάδι στήν φωτιά!

Ἄρα, εἶναι σέ περαιτέρω δυσχερέστατην θέση, τά περί μ. Ἰωσήφ, διότι δέν ὑπάρχει ἀγαστή ἀρμονία καί ἐνότητα, στόν προφορικό λόγο του μέ τόν γραπτόν!!! Ἄλλα λέγει προφορικά στά βίντεο καί λοιπά ἡχητικά, ἄλλα γράφει σέ συγγράμματα του!

….Πάμπολλα συγγράμματα τοῦ ἱ. Ἰωάννου Χρυσοστόμου, ἦτο προφορική διδασκαλία καί τά κατηχητικά κηρύγματα του, τά ὁποῖα συνέγραφαν τήν ἴδια στιγμή ταχυγράφοι (σήμερα εἶναι τό παρόμοιον ἡ μέθοδος τῆς ἀπομαγνητοφώνησις)….

Τό ἐρώτημα μας πρός τόν σεβαστό Πρωτ. Δημήτριον εἶναι: πῶς καί δέν ἔκανε «λεκτικά λάθη» περί τήν Πίστη, στίς προφορικές ὁμιλίες του, ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, καί ἔκανε ὁ «ἅγιος» μ. Ἰωσἠφ; Παράξενο δέν εἶναι; Καί καλά λεκτικά κ.λπ. φιλολογικά λάθη ἅπαντες οἱ ἅγιοι πράξασιν, ἀλλά κατά συρροήν κακοδοξίες;

ΣΧΟΛΙΟ. Οι  συγκρίσεις που προσπαθεί να κάνει ο κ.Π.Ν. είναι τουλάχιστον ατυχείς.Και ενώ γράφει «Γιατί ἆραγε, μερικοί, προτρέχουν καί θεωροῦν, ὡς τεθεωμένον καί ἅγιον, τόν Μοναχό Ἰωσήφ»όμως ο ίδιος τολμά και τον συγκρίνει με τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο.Και προκύπτει η εύλογη απορία.

ΕΡΩΤΗΣΗ. Πώς τεκμηριώνετε ή διαψεύδετε κ.Νούνη την άποψη ότι   ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έλεγχε τις σημειώσεις των ταχυγράφων και  διόρθωνε λάθη του ή λάθη τους, πριν δημοσιευτούν οι λόγοι του, αφού γνωρίζουμε ότι αλάνθαστος είναι μόνο ο Θεός; Έχετε κάποια σχετική  πληροφορία;

Γ. Στα ενυπόγραφα άρθρα μας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του διαδικτύου, δεν αναφερθήκαμε σε συγκεκριμένα πρόσωπα, ούτε ιστολόγια ιδιωτών, γιατί δεν επιθυμούμε την στοχοποίηση κανενός. Σε κανένα άρθρο μας δεν χρησιμοποιήσαμε τη λέξη «συκοφάντες», αλλά τη λέξη «αντιφρονούντες» θέλοντας να τονιστεί,  ότι η διαφωνία δεν επικεντρώνεται σε πρόσωπα, αλλά  σε απόψεις.

Δ. Για το περιβόητο «ηχητικό ντοκουμέντο» περί των εκτρώσεων, γράφτηκε το εξής στο ιστολόγιο –ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΓΝΩΣΕΩΝ ΚΑΙ ΕΥΣΕΒΕΙΑΣ:

«Για το θέμα αυτό η Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου εξέδωσε συγκεκριμένη ανακοίνωση. Επί πλέον τονίζουμε, ότι στο συγκεκριμένο ηχητικό ντοκουμέντο πουθενά δεν ακούγεται ο Γέροντας να προτρέπει στην πρακτική των εκτρώσεων.

Γιατί ο συντάκτης του άρθρου στο ιστολόγιο -ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΑ-  παρέλειψε το υπογραμμισμένο κείμενο; Εκ παραδρομής ή σκοπίμως;

Ε. Δεν σχολίασα, ούτε προτίθεμαι να σχολιάσω την ανακοίνωση της Ι.Ι.Μ.Βατοπαιδίου, επειδή δεν θέλω να παρεξηγηθώ και να θεωρηθώ από ορισμένους άτυπος διαδικτυακός εκπρόσωπος της Μονής;

Αποτελούν  όμως απορίας άξια τα εξής.

-Γιατί αποφεύγουν  επιμελώς να αποδείξουν οι ενδιαφερόμενοι, ως λανθασμένο, τον ισχυρισμό της Μονής, ότι το ηχητικό δηλαδή είναι πλαστό; Αρκεί  να το αποδείξει αυτό το φωτογραφικό υλικό που ισχυρίζεται ο καταγγέλων αρθρογράφος;

-Γιατί το ηχητικό, ενώ  έγινε το 1998, ήρθε στην επιφάνεια τα τελευταία χρόνια, μετά από την κοίμηση του Γέροντος; Μήπως θα ήταν πιο θεμιτό να κυκλοφορήσει, όταν ο Γέροντας ζούσε, ώστε να διαψεύσει ή να επιβεβαιώσει τα λόγια του και την θεληματική μαγνητοφώνησή του;

-Γιατί στο ηχητικό δεν ακούγεται κάποιος αντίλογος από τους ακροατές; Ακούγονται αυτά τα περίεργα και το ακροατήριο μένει αδρανές; Κανένας δεν είχε κάποια σχετική  απορία;

-Στην ηλεκτρονική διεύθυνση  http://apologitikaa.blogspot.com/2015/04/blog-post_24.html του ιστολογίου σας κ.Π.Ν.δημοσιεύετε απομαγνητοφωνημένο και σχολιασμένο το ηχητικό περί των εκτρώσεων.

Screenshot_59

Σας ρωτάω. Ποια είναι η ακριβής ερώτηση που έγινε στον Γέροντα, γιατί το κείμενο είναι ελλιπές με πολλές ασυναρτησίες; Τι σημαίνουν οι τελείες …. Δεν έγινε σωστή η μαγνητοφώνηση; Πάντως όσοι γνώρισαν και μίλησαν με τον μακαριστό Γέροντα (μεταξύ αυτών και ο γράφων) εκπλήττονται από το ηχητικό, επειδή δεν τους θυμίζει κάτι από το ύφος, την ηρεμία, την  άνεση και την γλυκύτητα που είχε ο λόγος του, όταν μιλούσε σε ακροατήριο.

-Πώς σας φαίνονται οι εικόνες που δημοσιεύονται σε συγκεκριμένο ιστολόγιο, στο οποίο επανειλημμένα ο μακαριστός Γέροντας απεικονίζεται είτε εν ζωή είτε κεκοιμημένος δίπλα από κομμάτια διαμελισμένων εμβρύων; Αυτή η τακτική πώς ερμηνεύεται και  ποιο εκκλησιαστικό ήθος εκπροσωπεί; Συμπεριλαμβάνεται και αυτό στη σύγχρονη Ακαδημαϊκή θεολογική έρευνα και θεολογία; Γιατί κ.Π.Ν.δεν διαμαρτύρεστε, αν διαφωνείτε ;Μήπως δεν το γνωρίζετε;Αποτελεί αυτή η πρακτική προσπάθεια σπίλωσης της μνήμης του μακαριστού Γέροντος,ΝΑΙ ή ΟΧΙ την στιγμή που υπάρχουν πλήθος αντιρρήσεων για το ηχητικό ντοκουμέντο και την γνησιότητά του;

Κλείνοντας το άρθρο  σημειώνω, ότι θα παρακολουθώ πλέον το θέμα ως παρατηρητής, αναμένοντας τις θέσεις των αρμόδιων εκκλησιαστικών φορέων, για τα ζητήματα  που προέκυψαν και δεν επιθυμώ καμία πλέον διαδικτυακή δημόσια αντιπαράθεση με κανένα  για τα συγκεκριμένα  θέματα. Είναι καιρός να μιλήσουν οι αρμόδιοι και εμείς ας σιωπήσουμε.

 

Advertisements

Η διδασκαλία του Γέροντος Ιωσήφ του Βατοπαιδινού για τη σχέση νου και Θείας Χάριτος.

images

πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου

Συνεχίζοντας την αρθρογραφία μας, με αφορμή τις λεγόμενες «αιρετικές διδασκαλίες» του μακαριστού Γέροντος Ιωσήφ του Βατοπαιδινού και αναμένοντας την επίσημη τοποθέτηση της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου για το θέμα που έχει προκύψει, σύμφωνα με την εκκλησιαστική τάξη, προβαίνουμε ενδεικτικά σε ένα πρώτο σχεδίασμα για τη διδασκαλία του Γέροντος για την σχέση του νου και της Θείας Χάριτος.

Ελπίζουμε μελλοντικά να αξιωθούμε να δημοσιεύσουμε αναλυτικό άρθρο για τη νηπτική διδασκαλία του μακαριστού Γέροντος. Το άρθρο που δημοσιεύουμε αποτελεί απόσπασμα και πρώτη σύντομη  απάντηση  για τις λεγόμενες «αιρετικές θέσεις» του Γέροντος.

Η ενέργειά μας αυτή προέρχεται όχι μόνο εξ αιτίας της γνωριμίας μας με  τον μακαριστό Γέροντα, αλλά και  από την υποχρέωση  να αναπαύσουμε συνειδήσεις πιστών που εδώ και αρκετό καιρό σκανδαλίζονται  από τα γραφόμενα και διαδιδόμενα στο διαδίκτυο, ότι δηλαδή  ο μακαριστός Γέροντας δίδασκε αιρετικές απόψεις, που απείχαν πολύ από τις απόψεις του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά και άλλων Νηπτικών πατέρων .

Ελπίζουμε να μην παρεξηγηθεί  η ενέργειά μας αυτή, ως παρέμβαση στα εσωτερικά της Ι.Μ.Βατοπαιδίου ή υπόδειξη, ούτε να χαρακτηριστεί ο γράφων ως «άτυπος εκπρόσωπος  της Μονής στο διαδίκτυο», γιατί απλούστατα τίποτε από αυτά δεν ισχύει.

Υπενθυμίζουμε, ότι η λεγόμενη αιρετική διδασκαλία (καινοτομία) του π.Ιωσήφ του Βατοπαιδινού προήλθε από βίντεο, που πρόσφατα αναρτήθηκε στην ιστοσελίδα   Vatopedi.gr, και τιτλοφορείται «Τέκνα Θεού γενέσθαι». Στο βίντεο αυτό ομιλεί ο  π. Ιωσήφ  στο Συνοδικό της Ιεράς Μονής Βατοπαιδίου και  στο οποίο  μεταξύ άλλων αναφέρει  τα εξής : «Όταν λοιπόν όπως είπα κρατήσομεν την πρακτικήν έτσι αντιστάμενοι στην έννοιαν, στην κρούσιν του παραλόγου, τότε αρχίζει ο φωτισμός στον νουν, ξυπνάει ο νους και δεν πλανάται άκοπα στον άσκοπον μετεωρισμόν. Όταν η Θεία Χάρις αυτό το διαπιστώσει, ότι ο νους αυτός εξύπνησε και πήρε τη θέση του σαν πρόσωπο και ο νους είναι το πρόσωπο, τότε υποτάσσεται η Χάρις εις τον νουν, μυστήρια μυστηρίων.  Κι άλλοτε σας τα είπα αυτό, αλλά σας το είπα συγχωνευμένα.  Δεν είναι παράξενα τούτα.  Ο νους του ανθρώπου που είναι πρόσωπον και το κατ’ εικόνα και ομοίωσιν, είναι υπεράνω της Χάριτος.  Η Χάρις του Θεού είναι άκτιστος ενέργεια μέσω της οποίας κατασκεύασε τα πάντα και τα διοικεί.  Αλλά αυτή είναι εργαλείο, ο νους είναι πρόσωπον,  τόσον το κατ’ εικόνα και ομοίωσιν.  Γι’ αυτό και το φόρεσε ο Θεός Λόγος και το έχει αχώριστα στην αιωνιότητα της δόξης του, ο Πατήρ του μέλλοντος αιώνος».

Βασικά σημεία της διδασκαλίας του Γέροντος για την σχέση Θείας Χάριτος-νου. (Απόσπασμα)

Αναφέραμε σε προηγούμενο άρθρα ότι ο μακαριστός Γέροντας διαπραγματεύτηκε τα θέματα αυτά και σε αξιόλογα βιβλία, που κυκλοφόρησε η Μονή. Και εκφράσαμε την απορία γιατί τα γραπτά παραβλέπονται και υπερτονίζεται από τους διαφωνούντες ο προφορικός λόγος (με όλες τις παγίδες και τα μειονεκτήματα που παρουσιάζει ως κηρυγματικό μέσο)  και μάλιστα σε θέματα νηπτικά, πολύ δύσκολα κατανοητά, τουλάχιστον προφορικά, από το μεγαλύτερο μέρος του  ορθοδόξου πληρώματος.Στην συνέχεια θα παρουσιάσουμε αποσπάσματα από δύο βιβλία του Γέροντα, όπου διαπραγματεύται το θέμα «Νους-Θεία Χάρις.

Σημειώνουμε δε, ότι στα συγκεκριμένα βιβλία υπάρχουν και άλλες αναφορές στο υπό διαπραγμάτευση θέμα, που σε μελλοντικό μας άρθρο θα παρουσιάσουμε. Επίσης τονίζουμε, ότι ο μακαριστός Γέροντας ήταν υποτακτικός-μαθητής του μακαριστού Γέροντος Ιωσήφ του Ησυχαστή, του οποίου οι πνευματικοί απόγονοι αναγέννησαν τον Αγιορείτικο μοναχισμό σε μια περίοδο παρακμής του Αγίου Όρους

Α. Στο βιβλίο –Ο ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΙΩΣΗΦ Ο ΗΣΥΧΑΣΤΗΣ (ΒΙΟΣ-ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ-ΔΕΚΑΦΩΝΟΣ ΣΑΛΠΙΓΞ) -Έκδοση Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου-2014, ο μακαριστός Γέροντας σχολιάζει τη νηπτική διδασκαλία του Γέροντός του Ιωσήφ του Ησυχαστή, γνωστή ως δεκάφωνος Σάλπιξ και γράφει τα εξής:

Σύμφωνα με την διδασκαλία του Γέροντος Ιωσήφ του Ησυχαστή «..Η Θεία Χάρις….απαύγασμα είναι της θείας λαμπρότητος αισθομένη εν θεωρία και διαυγεία νοός, διάνοια τυγχάνει λεπτή, ευώδης και γλυκυτάτη πνοή, ευχή αρέμβαστος και λογισμών απαλλαγή, αγνοτάτη ζωή και τελείως ειρηνική, ταπεινή, ήσυχος, καθαρτική, φωτιστική, χαροποιός και πάσης φαντασίας απηλλαγμένη». Όταν ο άνθρωπος γίνεται μέτοχος της Θείας Χάριτος, τότε μπορεί, όπως αισθάνεται, όπως πάσχει τα θεία σκιρτήματα, να τα περιγράφει όχι συμβολικά ή εικονικά αλλά πραγματικά….(σχόλια στο τέταρτο σάλπισμα).

-«…Η προσπάθεια να αποκτήσει κάποιος την ταπεινοφροσύνη χωρίς την σύμπραξη της Θείας Χάριτος είναι σαν την προσπάθεια να αποκτήσει την εικόνα κάποιου πράγματος, όχι όμως το ίδιο το πράγμα. Όταν όμως η ενέργεια του θείου ζήλου παραμένει και η τήρηση των εντολών είναι μόνιμο καθήκον,τότε ΑΝΑΒΛΥΖΕΙ ΣΤΗΝ ΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ ΝΟΥ η οσμή της ταπεινοφροσύνης(σχόλια στο δεύτερο σάλπισμα).

………………………………………………………………………………..

Β. Στο βιβλίο του μακαριστού Γέροντος Ι.Β. –ΑΘΩΝΙΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ-(Έκδοση Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου-Έκδοση 2008) και στις σελίδες 171-176 αναπτύσσεται το θέμα με τίτλο -Περί των ενεργειών της Θείας Χάριτος-. Εκεί ο Γέροντας, όσον αφορά την επιστροφή της Χάριτος, γράφει:

«….Ένας τρόπος θεραπείας, ο οποίος συνήθως συμβαίνει σε όσους δοκιμάζονται από τη συστολή της χάριτος, είναι ο μέσω άλλων πνευματικών ανθρώπων. «Ας γυρίσουν κοντά μου αυτοί που σε σέβονται και γνωρίζουν τις εντολές σου»(Ψαλμ. 118, 79)· Όταν φθάσει το πλήρωμα του χρόνου της δοκιμασίας και πολεμηθεί αρκετά ο αυθάδης λογισμός, ο οποίος προκάλεσε την συστολή της χάριτος, επανέρχεται η συσταλείσα χάρις και διανοίγει τον σκοτισθέντα νου, ο οποίος ταπεινώνεται και υπακούει σ’  αυτούς που συμβουλεύουν όσα αφορούν τη σωτηρία. Ένα από τα πρώτα αισθητά σημεία τα οποία απολαμβάνει μετά την ανάκτηση της χάριτος είναι η ειρήνη των λογισμών και η αύξηση της δευτέρας μορφής της πίστεως. Αυτή η πίστη, η οποία λέγεται και «πίστις της θεωρίας», είναι υψηλότερη της συνήθους πίστεως και γεννάται από την πείρα της θείας αντιλήψεως, της θείας παρηγορίας η οποία εμφανίσθηκε και έγινε αντιληπτή από το νου και την αίσθηση ως πρακτική θεία επέμβαση. Ο μακάριος Γέροντας αυτό το περιέγραφε ως εξής: «Και ειρήνη των λογισμών επί τούτοις εξήνθησεν, ως και δύναμις πίστεως προσετέθη… και ταύτης κυοφορησάσης λέγω της πίστεως, θυγατέρα γεννά την ελπίδα την ακαταίσχυντον, κακείθεν η θεία δυάς νοητώς πτερωθείσα προς της αγάπης την ένωσιν δέδεται»

…Η πίστη της θεωρίας, ως γέννημα των πειρασμών, παρέχει στο νου θάρρος, έχουσα ως ενέχυρα τις αποδείξεις της θείας επεμβάσεως. Τότε γεννάται η μακαρία ελπίδα, η οποία δεν καταισχύνει. Αυτές οι κορυφαίες αρετές, όταν δοθούν από τη χάρη στον φωτισθέντα νουν, δεν μένουν επί πολύ μόνες, αλλά προσελκύουν ως αχώριστη την μακαρίαν αγάπη, οπότε ο άνθρωπος γεύεται ήδη από εδώ τα μυστήρια του μέλλοντος.

….. Όταν έρχεται η χάρις πληροφορείται ο νους για την παρουσία του Κυρίου μας και αισθητά πλέον πάσχει τα θεία, εισερχόμενος «εις το εσώτερον του καταπετάσματος, όπου πρόδρομος υπέρ ημών εισήλθεν ο Ιησούς», όχι πλέον εξ ακοής πίστεως, αλλά αυτοπροσώπως, δια του πληρώματος της χάριτος, την οποίαν ο Κύριος δίδει σε όσους «έλαβον αυτόν» δηλ. τον δέχθηκαν και τον πίστεψαν. «Όσοι δε έλαβον αυτόν, τους έδωσε το δικαίωμα να γίνουν παιδιά του Θεού»(Ιω. 1, 12). Και εδώ ακόμη έχουμε εισαγωγή, όχι τελείωση.

—————————————————————————————————

Και ρωτάμε τους αντιφρονούντες.

Με βάση το πολύ μικρό αυτό απάνθισμα των γραπτών λόγων του Γέροντος, πως στοιχειοθετούνται οι απόψεις ότι ο Γέροντας μειώνει  τη Θεία Χάρη και την κατατάσσει  ως κατώτερη από το νου και πώς  ισχυρίζεται επίσης ότι  η Χάρις είναι εργαλείο και όχι «η δύναμη του Αγίου Πνεύματος»  την οποία χαρακτηρίζει καθαρτική, φωτιστική και χαροποιός, σύμφωνα με την διδασκαλία του μακαριστού του Γέροντος Ιωσήφ του Ησυχαστή;

Απόψεις και προβληματισμοί με αφορμή το άρθρο»«Ο μακαριστός Γέροντας Ιωσήφ ο Βατοπαιδινός και η δική μας σιωπή»

1280x720-Iad

πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου

Tά άρθρα, που αφορούν τις λεγόμενες  «αιρετικές απόψεις»  για θέματα ορθοδόξου πίστεως του μακαριστού Γέροντος Ιωσήφ του Βατοπαιδινού και  αναφέρθηκαν σε προηγούμενο άρθρο μας,έγιναν αφορμή διαδικτυακών συζητήσεων, κατά τις οποίες  διατυπώθηκαν διάφορες απόψεις. Βέβαια εννοείται ότι ή καταγραφή μιας άποψης για το θέμα απαιτεί θεολογική παιδεία και προπαιδεία, οπότε εκ των πραγμάτων μερικές από τις απόψεις που γράφτηκαν, επειδή στερούνται θεολογικής βάσης, είναι ανάξιες σχολιασμού.

Καταγράφουμε πρώτα μερικές  απόψεις με αφορμή το δημοσιευμένο άρθρο «Ο μακαριστός  Γέροντας Ιωσήφ ο Βατοπαιδινός και η δική μας σιωπή» και στη συνέχεια θα καταγράψουμε μερικές ακόμα  σκέψεις και προβληματισμούς. (Για ευνόητους λόγους, χρησιμοποιούμε τα αρχικά των ονομάτων των συμμετεχόντων στη συζήτηση). Μελλοντικά δε, σε άλλο άρθρο μας, εφόσον δημιουργηθούν οι κατάλληλες συνθήκες, θα διαπραγματευτούμε τις λεγόμενες «αιρετικές απόψεις του Γέροντα με βάση τα γραπτά κείμενα του Γέροντα.

Μερικές απόψεις από την διαδικτυακή συζήτηση και το διαδίκτυο

————————————————————————————————————–

  1. M.N. P. Με όλο το σεβασμό, αλλά η Μονή Βατοπαιδίου είναι προσηλωμένη στη προσευχή και στο πνευματικό έργο που επιτελεί και καλά κάνει να μην απαντά στους άδικους κατήγορους της, που δυστυχώς είναι και υποτίθεμενοι αδελφοί χριστιανοί αυτοί με «θεολογικά» επιχειρήματα και όχι αλλόθρησκοι ή άθεοι. Δεν είναι παράδοξο αυτό, και ο Χριστός κατηγορήθηκε από τους «θεούσους» της εποχής του πως είναι με τη δύναμη του Σατανά που εκβάλλει δαιμόνια από ανθρώπους.

   2. E. S. Η παράδοση της Εκκλησίας αναφέρει, ότι για θέματα ΠΙΣΤΕΩΣ ακόμα και οι ασκητές έβγαιναν από τα βάθη της ερήμου στον κόσμο προκειμένου να ορθοτομήσουν. Για θέματα ΠΙΣΤΕΩΣ δεν είναι «ανωτερότητα» το να μην ασχολείσαι με τους κατηγόρους, αλλά είναι ΥΠΟΧΡΕΩΣΗ να ασχοληθείς!!! Είναι πνευματικό έργο ανώτερο της προσευχής. Αν για περιουσιακά θέματα είναι υποχρέωση της κάθε μονής να τα υπερασπίζεται και να καταφεύγει ακόμα και στα πολιτικά δικαστήρια, φανταστείτε τότε για τα θέματα ΠΙΣΤΕΩΣ ποια είναι η ΥΠΟΧΡΕΩΣΗ της κάθε Μονής!!!

3. E.S. Και ας μη ξεχνάμε τον Αββά Αγάθωνα : «Όχι, δεν είμαι αιρετικός!»

Σ’ ένα βιβλίο παμπάλαιο της Ορθοδοξίας βρίσκεται τούτο το γεγονός, που αναφέρεται στον αββά Αγάθωνα. Μερικοί ασκητές, που άκουσαν τη φήμη του και τη μεγάλη διάκριση που είχε, πήγαν να τον επισκεφθούν. Θέλοντας να τον δοκιμάσουν αν οργίζεται, τον ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Αγάθων, που λένε πως είσαι πόρνος και υπερήφανος;» «Nαι, αδελφοί μου, εγώ είμαι». «Εσύ είσαι o Αγάθων ο φλύαρος και κατάλαλος;» «Nαι, αδελφοί μου, εγώ είμαι». «Εσύ είσαι ο Αγάθων ο αιρετικός;»

Τότε ο Αγάθων αποκρίθηκε: «Όχι, δεν είμαι αιρετικός!» Οι ασκητές τον ρώτησαν να τους πει, γιατί όσα του έλεγαν πρώτα τα παραδέχονταν για τον εαυτό του, ενώ το λόγο τούτο, με την κατηγορία του αιρετικού, δεν τον βάσταξε;

Κ’ εκείνος, ο γέροντας ο άγιος και διακριτικός, τους απάντησε: «Τα πρώτα, εμαυτώ επιγράφω· όφελος γαρ έστι τη ψυχή μου. Το δε αιρετικός, χωρισμός εστι από του Θεού, και ου θέλω χωρισθήναι από Θεού». Οι ασκητές θαύμασαν την πνευματική σοφία της διακρίσεως του γέροντα και έφυγαν πνευματικά οικοδομημένοι

4. Ανώνυμος «…. Αλλά ο ίδιος δεν έτυχε καλύτερης αντιμετώπισης όσο ζούσε γιατί να είναι διαφορετικά τα πράγματα τώρα. Η μόνη απόδειξη της αγιότητάς του είναι το χαμόγελο του μετά θάνατον και η αγάπη των χιλιάδων πνευματικών του παιδιών που γνωρίζουν εκ πείρας την αγιότητα και τη πλούσια χάρη που είχε όσο ζούσε και αύξησε τώρα μετά θάνατον..

Είχα τη μεγάλη ευλογία να μου επιτρέψει να αναπτύξω μαζί του μια βαθιά σχέση πνευματικής αγάπης για πάνω από δεκατρία χρόνια μέχρι την κοίμησή του και γνωρίζω πάρα πολύ καλά το ήθος και τις διδαχές του καθώς και το ύφος με το οποίο μιλούσε. Γνωρίζω επίσης πάρα πολύ καλά τη συγχωρητικότητα και την ταπείνωσή του. Δεν εκπλήττομαι που πάντοτε παρεξηγείτο γιατί παρότι θεοδίδακτος ήταν αυθόρμητος. Είχε ευρεία γνώση πολλών θεμάτων παρόλο που ο ίδιος πήγε μόνο μέχρι την Τρίτη δημοτικού και αυτή με ‘διαλείμματα όταν δεν βοηθούσε στα χωράφια’. Συνήθιζε μάλιστα να απορεί πώς και έγραφε όλα αυτά τα βιβλία. Ηταν διάχυτη η Θεία χάρη όχι μόνο πάνω του αλλά και στα λόγια  και σε όλη του την ύπαρξη.

Άλλες σκέψεις και προβληματισμοί

Αποτελεί «άξιον απορίας» η πρακτική να χαρακτηρισθεί ο μακαριστός Γέροντας ως πλανεμένος και αιρετικός, με βάση κάποιες ομιλίες του, την στιγμή που υπάρχει μεγάλος αριθμός βιβλίων του, όπου διαπραγματεύεται αναλυτικά πολλά από τα θέματα για τα οποία κατηγορείται ότι εκφράζει αιρετικές απόψεις.

Γνωρίζουν  οι με τα «θεολογικά» διατρίβοντες τα μειονεκτήματα του προφορικού λόγου (λεκτικά και φραστικά λάθη).Επίσης γνωρίζουν «οι τον Λόγον κηρύσσοντες»  ότι το επίπεδο του ακροατηρίου αναγκάζει πολλές φορές τον εκάστοτε ιεροκήρυκα να προσαρμόζει τον λόγο του, ώστε να δώσει με απλό και κατανοητό τρόπο δύσκολες θεολογικές έννοιες, οπότε αναγκαστικά πιθανόν να κάνει και λάθη. Γνωρίζουν οι θεολογούντες και οι θεολογίζοντες, ότι η εμπειρική θεολογία είναι πολύ ανώτερη από την λεγόμενη Ακαδημαϊκή. Και  ότι ουδείς αλάνθαστος, παρά μόνο ο Θεός.Τέλος δε αξιοσημείωτο είναι ότι στον κατάλογο  των Αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας υπάρχουν Άγιοι, εμπειρικοί θεολόγοι και σκεύη του Παρακλήτου, που διατύπωσαν αμφισβητούμενες θέσεις για διάφορα θέματα πίστεως, όπως π.χ. ο νεοφανής Όσιος Παϊσιος για θέματα εσχατολογικά. Αντί λοιπόν να γίνουμε εμείς και ο καθένας ξεχωριστά Κριτήριο  Ορθοδοξίας, ας αφήσουμε την Εκκλησία να μιλήσει.

Η Εκκλησία  είναι «στύλος και εδραίωμα της αληθείας» (Α’ Τιμ. 3,15) με κανονικό αίσθημα ευθύνης και άδολη ευαισθησία και ο μόνος ρυθμιστής για τα αναφυόμενα εκάστοτε προβλήματα. Είναι Εκείνη, η οποία επαγρυπνεί και μας κατευθύνει με πιστότητα «επί τω ονόματι του Ιησού» (Πραξ. 4,18·5,28). Είναι ο αψευδής Κανόνας της Πίστεως και ο θεματοφύλακας της αυθεντικής Αποστολικής Παρακαταθήκης.

Α. Το θέμα των προφητειών του μακαριστού Γέροντος.

Κυκλοφορούν ευρύτατα στο διαδίκτυο  ηχητικά videos στα οποία ακούγεται να μιλάει ο μακαριστός Γέροντας για γεγονότα, που πρόκειται να συμβούν και μάλιστα ορισμένοι αυτόκλητοι ερμηνευτές τα παρουσιάζουν με τέτοιο τρόπο, ώστε να δημιουργούν πανικό και σύγχυση στο χριστεπώνυμο πλήρωμα, αφού λόγω της κρίσης και των γεωπολιτικών ανακατάξεων  η προφητολογία έχει λάβει διαστάσεις επιδημίας. Tα λεγόμενα ηχητικά ντοκουμέντα αποτελούν απαντήσεις τηλεφωνικές κυρίως του Γέροντος σε ορισμένες σχετικές ερωτήσεις, δίνεται δε η εντύπωση, ότι αυτά αποτελούν ηχητικές συρραφές από διάφορες εκπομπές.

Όσοι όμως  γνώρισαν τον Γέροντα (μεταξύ αυτών και ο γράφων) διαπίστωναν με πολύ ευκολία ότι ο μακαριστός κάθε άλλο παρά υιοθετούσε την πρακτική της τρομολαγνίας. Αντίθετα η διδασκαλία του ξεκινούσε με την δοξολογία και  την προτροπή στην πίστη στην Πρόνοια του Παναγάθου Θεού και τελείωνε με την ευχαριστία στο Θεό για όλες τις ευεργεσίες του στο ανθρώπινο αχάριστο γένος. Ό,τι έλεγε είχε ως  σκοπό να μας ωθήσει σε περισσότερη προσευχή και μετάνοια, δηλαδή σε ριζική αλλαγή του τρόπου σκέψης και αντίληψης του κόσμου μας και επομένως του τρόπου της ζωής μας. Να συνειδητοποιήσουμε δηλαδή  πως στοχεύουμε στην Ουράνια Ιερουσαλήμ, να εμπιστευτούμε το σχέδιο του Θεού για την σωτηρία μας.

Με ποιμαντική αγωνία και με Εκκλησιαστική διάκριση προέτρεπε να προσευχόμαστε αδιατάρακτα, για τα όσα συμβαίνουν στους καιρούς μας και να μένομε ακλόνητοι και αμετακίνητοι στη σώζουσα Διδασκαλία της Αγίας μας Εκκλησίας, «ενωτιζόμενοι με προσοχή το παράγγελμα του Αποστόλου των Εθνών Παύλου, προς τον πρώτο Επίσκοπο και Πάτρωνα της Εκκλησίας μας, Άγιο Απόστολο Τίτο: «μωράς δε ζητήσεις και γενεαλογίας Και έρεις και μάχας νομικάς περιίστασο, εισί γαρ ανωφελείς και μάταιοι» (Τιτ. 3,9)……..

Στους αυτόκλητους δε ερμηνευτές των προφητικών απόψεων του μακαριστού Γέροντος λέμε ότι οι προφητείες θα ερμηνευθούν με ασφάλεια εφόσον πραγματοποιηθούν.

Β. Οι απόψεις του Γέροντα περί των εκτρώσεων

Για το θέμα αυτό η Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου εξέδωσε συγκεκριμένη ανακοίνωση. Επί πλέον τονίζουμε, ότι στο συγκεκριμένο ηχητικό ντοκουμέντο πουθενά δεν ακούγεται ο Γέροντας να προτρέπει στην πρακτική των εκτρώσεων.

Γ. Τα θέματα που προέκυψαν από τις ομιλίες του Γέροντα σε προσκυνητές και βρίσκονται αναρτημένα στην ιστοσελίδα www.vatopaidi.gr.

Όπως αναφέραμε και σε προηγούμενη ανάρτησή μας, περιμένουμε πρώτα, σύμφωνα με την εκκλησιαστική τάξη, την επίσημη ανακοίνωση-παρέμβαση της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου για τους παρακάτω λόγους.

1. Τα ¨θεολογικά» επιχειρήματα των αντιφρονούντων αντλούνται από videos  που δημοσιεύονται στην ιστοσελίδα www.vatopaidi.gr. Μήπως η ιστοσελίδα δεν ανήκει στην Μονή;

2. Γνωρίζει πολύ καλά η Μονή ποια είναι στα μοναχικά θέσμια η θέση και η αξία του Γέροντος. Και επίσης γνωρίζει τι σημαίνει να κατηγορούν τον Γέροντα σου, που δεν είναι εν ζωή, για αιρετικές-πλανεμένες απόψεις για θέματα πίστεως και εσύ να σιωπάς και να μην αναπαύεις συνειδήσεις.

3. Η σιωπή (ως πρακτική απαξίωσης) ευνοεί τον σκανδαλισμό των πιστών και αφήνει να πλανάται η άποψη, ότι και οι πνευματικοί απόγονοι του Γέροντος δεν ορθοτομούν και ορθοδοξούν και κινούνται σε ατραπούς πλάνης και αιρέσεως; Αν διαβάσουμε  τα γραφόμενα θα διαπιστώσουμε, ότι ισχυρίζονται μερικοί  αρθρογράφοι, ότι ο Γέροντας εκφράζει απόψεις που απέχουν από τις Ορθόδοξες θέσεις των Αγίων Γρηγορίου του Παλαμά και Ιουστίνου Πόποβιτς. Και όταν αυτά γράφονται για ένα Αγιορείτη Γέροντα το θέμα που προκύπτει ΕΙΝΑΙ ΠΑΡΑ ΠΟΛΥ ΣΟΒΑΡΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΘΕΜΑ. Και αξίζει να αφιερώσουν ελάχιστο χρόνο, από τις πνευματικές ενασχολήσεις τους οι ιθύνοντες της Μονής για να ασχοληθούν και με αυτό μέσα στα πλαίσια του πνευματικού έργου τους, αφού είναι ηλίου φαεινότερον ότι διαθέτουν αρκετό χρόνο για να ασχοληθούν με άλλες δραστηριότητες.

4. Οι χαρακτηρισμοί που διατυπώνονται από ορισμένους για τον μακαριστό Γέροντα αποτελούν κατάφωρη προσβολή μνήμης νεκρού με όλα τα συνεπακόλουθα. Η ελευθεροτυπία του διαδικτύου έχει τουλάχιστον και κάποιους απαράβατους κανόνες, που θα πρέπει να τους σεβαστούμε και να τους εφαρμόσουμε.

5. Και επειδή μπορεί να παρεξηγηθούν τα γραφόμενα (προσφιλή τακτική στον εκκλησιαστικό και διαδικτυακό χώρο) και να θεωρηθούν παρέμβαση στη Μονή ή υπόδειξη, υπενθυμίζουμε ότι η Ορθόδοξη παράδοση της Εκκλησίας επιβάλλει την αντίδραση σε παρόμοιες περιπτώσεις. Υπενθυμίζουμε  γι΄αυτό τα ΟΧΙ και τα ΝΑΙ του αββά Αγάθωνα, που αναφέρθηκαν παραπάνω. Και όπως η Μονή ήταν λαλίσταση όταν εξελισσόταν το λεγόμενο «σκάνδαλο της Βατοπαιδίου» (και καλά έκανε) περιμένουμε και τώρα να διατυπώσει τον λόγον που απαιτεί η περίσταση.

Ο μακαριστός Γέροντας Ιωσήφ ο Βατοπαιδινός και η δική μας σιωπή.

6991189

πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου.

Παρατηρείται τον τελευταίο καιρό στο διαδίκτυο (με αφορμή διαφημιζόμενες πρακτικές της Ιεράς Μονής Βατοπαιδίου),  δημοσιεύσεις άρθρων, με  κριτική των απόψεων για διάφορα θέματα πίστεως  του μακαριστού Γέροντος Ιωσήφ του Βατοπαιδινού.

Τα θέματα,που διαπραγματεύονται τα άρθρα αυτά είναι:

Α. Οι λεγόμενες προφητείες του Γέροντος, που κυκλοφορούν ευρύτατα  στο διαδίκτυο.

Β. Οι απόψεις του Γέροντος για τις εκτρώσεις, με βάση ένα ηχητικό ντοκουμέντο.(Έχει εκδοθεί σχετική ανακοίνωση από την Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου)

Γ. Νηπτικά θέματα. Συγκεκριμένα δημοσιεύτηκαν στην κατηγορία αυτή τα παρακάτω άρθρα.

-Η περί «πληρώσεως  ενοχής» θέση του π.Ιωσήφ Βατοπαιδινού, παραπέμπει στο Ανσέλμειο σωτηριολογικό πρότυπο.(πηγή.video ομιλίας με θέμα ¨Ο σκοπός της ζωής¨)

-Αιρετική διδασκαλία του π.Ιωσήφ του Βατοπαιδινού ,περί της Θείας Χάριτος.(πηγή.video με τίτλο «Τέκνα Θεού γενέσθαι»)

-Δ. Διάφορα άλλα θέματα (π.χ. Η χωρίς προηγούμενη πατερική βάση του π.Ι.Β. για τη γέννηση του Χριστού κ.α).

Ειδικότερα για τα video-πηγές  των άρθρων των περιπτώσεων  Γ και Δ δημοσιεύονται στην ηλεκτρονική διεύθυνση www.vatopaidi.gr.  ιστοσελίδα της Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου. Μέχρι σήμερα δεν υπάρχει επίσημη ανακοίνωση-θέση της Μονής για τα θιγόμενα θέματα.

Σήμερα όμως διαβάσαμε και την εξής θλιβερή εξέλιξη  σε άρθρο του θεολόγου κ.Β.Χαραλάμπους.

«Το θέμα της καινοφανούς αιρετικής διδασκαλίας για τη Θεία Χάρη, που δίδαξε ο π. Ιωσήφ Βατοπαιδινός, είναι αρκετά σοβαρό και προς τούτο έχουν ενημερωθεί οι ακόλουθοι:

– Το Οικουμενικό Πατριαρχείο.

– Η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Κύπρου.

– Η Διαρκής Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος.

–  Η Ιερά Κοινότης του Αγίου Όρους.

Η αιρετική και βλάσφημη ερμηνεία ή μάλλον το αιρετικό βίωμα του π. Ιωσήφ Βατοπαιδινού για τη Θεία Χάρη, την οποία θεώρησε ως κατώτερη του ανθρωπίνου νου (‘’χείρον νοήσεως’’ και κατά τους βαρλααμίτες), δεν αποτελεί φραστικό λάθος, για το λόγο ότι γνωρίζοντας ότι τούτο είναι παραδοξολόγημα, το χαρακτήρισε ως «μυστήρια μυστηρίων».

Η αιρετική αυτή θέση είχε αναφερθεί ξανά.  «Κι άλλοτε σας το είπα αυτό, αλλά σας το είπα συγχωνευμένα.  Δεν είναι παράξενα τούτα», ανέφερε χαρακτηριστικά  ο π. Ιωσήφ Βατοπαιδινός.

«Η χάρη όμως και η αλήθεια στον Χριστιανισμό», κατά τον Άγιο Ιουστίνο Πόποβιτς, «δεν είναι αφηρημένες έννοιες, αλλά ζώντα μέλη της προσωπικότητας του Θεανθρώπου Χριστού».

Η σοβαρότητα του θέματος επέβαλε την ενημέρωση του Οικουμενικού μας Πατριαρχείου, της  Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Κύπρου, της  Διαρκούς Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος και της  Ιεράς Κοινότητος του Αγίου Όρους.  Αρωγός στην προσπάθεια μας αυτή ας είναι ο πνευματορρήτωρ Άγιος  Γρηγόριος ο Παλαμάς, ο «κήρυξ της Χάριτος», τις πρεσβείες του οποίου θερμώς επικαλούμαστε.»

Έτσι διαπιστώνουμε ότι η σιωπή της Μονής άνοιξε άλλους δρόμους, με σκοπό  τη σπίλωση της μνήμης του Γέροντος Ιωσήφ και τον χαρακτηρισμό του ως πλανεμένο και αιρετικό.Ο Γέροντας όμως είναι  ο δυνατός κρίκος μιας αλυσίδας μοναχών,που η παρουσία τους αναγέννησε τον Αγιορείτικο μοναχισμό.

Ο γράφων γνώρισε τον μακαριστό Γέροντα και μελέτησε αρκετά από τα βιβλία του, όπου καταγράφονται επισήμως και ενυπογράφως  οι διδασκαλίες του Γέροντα σε θέματα πίστεως. Αποτελεί παράδοξο  γεγονός ότι γίνεται κριτική στις απόψεις του Γέροντος για θέματα πίστεως, σε ομιλίες (που πιθανόν να γίνονται λεκτικά λάθη) χωρίς να γίνεται η παραπομπή σε γραπτά κείμενα που είναι οι επίσημες απόψεις για διάφορα θέματα.

Είναι οδυνηρό να συμμετέχουμε και εμείς στην  απαράδεκτη προσπάθεια αυτή, με την πρακτική της  ΣΙΩΠΗΣ και της απαξίωσης στους κατηγόρους του Γέροντα..

Είναι καιρός πλέον η αρμόδια Μονή που είναι η  Ι.Μ.Μ.Βατοπαιδίου να ασχοληθεί επισταμένως με το θέμα και με γραπτές ανακοινώσεις να αναπαύσει συνειδήσεις, έστω και εκ των υστέρων.